TIGA KEBENARAN UNIVERSAL

Suatu hari, Sang Buddha duduk di bawah naungan pohon dan melihat betapa indahnya pedesaan itu. Bunga-bunga mekar dan pepohonan memperlihatkan dedaun baru yang cerah, tapi di antara semua keindahan ini, ia melihat banyak ketidak-bahagiaan. Seorang petani memukul lembunya di lapangan. Seekor burung mematuk pada cacing tanah, dan kemudian seekor elang menukik ke arah burung. Sangat terganggu, ia bertanya, "Mengapa petani itu memukul lembunya? Kenapa harus satu makhluk makan makhluk yang lain untuk kelangsungan hidupnya?"

 Selama pencerahanNya, Buddha menemukan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini. Ia menemukan tiga kebenaran besar. Dia menjelaskan kebenaran-kebenaran ini dengan cara sederhana sehingga semua orang bisa memahaminya.

1. Tidak ada yang hilang di alam semesta

 Kebenaran pertama adalah bahwa tidak ada yang hilang di alam semesta. Materi berubah menjadi energi, energi berubah menjadi materi. Sebuah daun mati berubah menjadi tanah. Bibit kecambah tumbuh dan menjadi tanaman baru. Sistem matahari hancur dan berubah menjadi sinar kosmik. Kita dilahirkan dari orang tua kita, anak-anak kita lahir dari kita.

Kami adalah sama seperti tanaman, seperti pohon-pohon, seperti orang lain, seperti hujan yang jatuh. Kami terdiri dari apa yang ada di sekitar kita, kita adalah sama dengan segalanya. Jika kita menghancurkan sesuatu di sekitar kita, kita menghancurkan diri kita sendiri. Jika kita menipu yang lain, kita menipu diri kita sendiri. Memahami kebenaran ini, Sang Buddha dan murid-muridnya tidak pernah membunuh binatang apapun.

2. Semuanya Berubah

Kebenaran universal kedua dari Buddha adalah segala sesuatu yang terus berubah. Hidup ini seperti sungai yang mengalir terus dan terus, terus berubah. Kadang-kadang mengalir perlahan-lahan dan kadang-kadang cepat. Ia halus dan lembut di beberapa tempat, tetapi kemudian halangan dan bebatuan muncul secara tiba-tiba. Segera setelah kita pikir kita aman, sesuatu yang tidak terduga terjadi.

Setelah dinosaurus, mammoth, dan harimau bergigi pedang-menjelajahi bumi ini. Mereka semua mati, namun ini bukan akhir dari kehidupan. Bentuk kehidupan lain seperti mamalia kecil muncul, dan akhirnya manusia juga. Sekarang kita bahkan bisa melihat Bumi dari ruang angkasa dan memahami perubahan yang telah terjadi di planet ini. Ide-ide kita tentang kehidupan juga berubah. Orang-orang pernah percaya bahwa bumi itu datar, tetapi sekarang kita tahu bahwa bumi itu bulat.

3. Hukum Sebab Akibat

Kebenaran universal ketiga dijelaskan oleh Sang Buddha adalah bahwa ada perubahan terus menerus karena hukum sebab dan akibat. Ini adalah hukum sebab dan akibat yang sama  yang ditemukan di setiap buku pelajaran ilmu pengetahuan modern. Dari sudut pandang ini, ilmu pengetahuan dan Buddhisme sejalan.

Hukum sebab dan akibat dikenal sebagai Karma. Tidak pernah sesuatu terjadi pada kita kecuali kita layak menerimanya. Kami menerima persis seperti apa yang kita dapat, apakah itu baik atau buruk. Kita adalah keadaan kita sekarang karena hal-hal yang telah kita lakukan di masa lalu. Pikiran-pikiran dan tindakan-tindakan kita menentukan jenis kehidupan yang dapat kita miliki. Jika kita melakukan hal-hal baik, hal-hal yang baik di masa depan akan terjadi pada kita. Jika kita melakukan hal-hal buruk, hal-hal buruk di masa depan akan terjadi pada kita. Setiap saat kita menciptakan karma baru dengan apa yang kita katakan, lakukan, dan pikirkan. Jika kita memahami ini, kita tidak perlu takut pada karma. Hal ini dapat menjadi teman kita. Ini mengajarkan kita untuk menciptakan masa depan yang cerah.

Sang Buddha berkata,

"Jenis benih ditaburkan

 akan menghasilkan buah seperti itu.

 Mereka yang berbuat baik akan menuai hasil yang baik.

 Mereka yang berbuat jahat akan menuai hasil kejahatan.

 Jika Anda hati-hati menanam benih yang baik,

 Anda sukacita akan mengumpulkan buah yang baik. "

                                                                               Dhammapada

EMPAT KESUNYATAAN MULIA

Dahulu ada seorang wanita bernama Kisagotami, yang putra sulungnya meninggal. Dia begitu berduka hingga ia berkeliaran di jalanan membawa mayat anaknya dan meminta bantuan untuk menghidupkan kembali anaknya. Seorang pria yang baik dan bijaksana membawanya ke Sang Buddha.

Sang Buddha berkata, "Ambilkan segenggam biji sawi dan Aku akan menghidupkan kembali anakmu" Dengan sukacita Kisagotami memulai untuk mencari biji sawi tersebut. Kemudian Sang Buddha menambahkan, "Tetapi benih tersebut harus berasal dari keluarga yang belum mengenal kematian."

Kisagotami pergi dari pintu ke pintu di seluruh desa untuk meminta biji sawi, tapi semua orang berkata, "Oh, ada banyak kematian di sini", "Saya kehilangan ayah saya", “Saya kehilangan adik saya ". Dia tidak bisa menemukan satu rumah-tangga pun yang belum pernah dikunjungi oleh sang Maut. Akhirnya Kisagotami kembali ke Sang Buddha dan berkata, "Ada kematian dalam setiap keluarga. Setiap orang mati. Sekarang saya mengerti ajaran Anda. "

Sang Buddha berkata, "Tidak seorang pun dapat menghindari kematian dan ketidak-bahagiaan. Jika orang hanya mengharapkan kebahagiaan dalam hidup, mereka akan kecewa.."

Hal-hal tidak selalu seperti yang kita inginkan, tetapi kita dapat belajar untuk memahami mereka.

Ketika kita sakit, kita pergi ke dokter dan bertanya:

• Apa yang salah dengan saya?

• Mengapa saya sakit?

• Apa yang akan menyembuhkan saya?

• Apa yang harus saya lakukan untuk sembuh?

Sang Buddha seperti dokter yang baik. Pertama seorang dokter yang baik men-diagnosa penyakit. Selanjutnya dia tahu apa yang menyebabkannya. Lalu ia memutuskan apa penyembuhnya. Akhirnya ia memberikan obat atau memberikan perawatan yang akan membuat pasien sehat kembali.

Empat Kesunyataan Mulia

Disebut "Kesunyataan" karena menyatakan kebenaran mutlak dan disebut "Mulia" karena barang siapa yang memahaminya niscaya menjadi mulia.

1. Ada Penderitaan - Penderitaan adalah hal yang umum untuk semua orang.

2. Penyebab Penderitaan - Kita adalah penyebab penderitaan kita.

3. Akhir Penderitaan - Berhenti melakukan apa yang menyebabkan penderitaan.

4. Jalan untuk mengakhiri Penderitaan - Setiap orang bisa tercerahkan.

1. Penderitaan: Semua orang menderita akan hal ini:

    Lahir - Ketika kita dilahirkan, kita menangis.

    Penyakit - Ketika kita sakit, kita sengsara.

    Tua - Ketika usia tua, kita akan memiliki sakit dan rasa sakit dan sulit berjalan.

  Kematian - Tidak ada di antara kita yang ingin mati. Kita merasa kesedihan mendalam ketika seseorang meninggal.

Hal-hal lain yang membuat kita menderita adalah:

    Bersama dengan mereka yang tidak kita sukai,

    Berpisah dari mereka yang kita cintai,

    Tidak mendapatkan apa yang kita inginkan,

    Semua jenis masalah dan kekecewaan yang tidak dapat dihindari.

Sang Buddha tidak menyangkal bahwa ada kebahagiaan dalam hidup, tapi dia menunjukkan itu tidak berlangsung selamanya. Akhirnya semua orang akan bertemu dengan beberapa jenis penderitaan. Dia berkata:

"Ada kebahagiaan dalam hidup,

kebahagiaan dalam persahabatan,

kebahagiaan dalam suatu keluarga,

kebahagiaan dalam suatu tubuh dan pikiran yang sehat,

... Tapi ketika seseorang kehilangan mereka, terdapat penderitaan. "

                                        

                                                                                    Dhammapada

2. Penyebab penderitaan

Sang Buddha menjelaskan bahwa orang hidup dalam lautan penderitaan karena ketidak-tahuan dan keserakahan. Mereka tidak memahami hukum karma dan serakah untuk jenis kesenangan yang tidak benar. Mereka melakukan hal-hal yang berbahaya bagi tubuh mereka dan ketenangan pikiran, sehingga mereka tidak bisa puas atau menikmati hidup.

Misalnya, setelah anak-anak memiliki rasa permen, mereka menginginkan lebih banyak. Ketika mereka tidak dapat memilikinya, mereka marah. Bahkan jika anak-anak mendapatkan semua permen yang mereka inginkan, mereka segera bosan dan ingin sesuatu yang lain. Meskipun, mereka menjadi sakit perut dari makan permen terlalu banyak, mereka masih menginginkan lebih. Hal-hal yang paling diinginkan orang-orang menyebabkan penderitaan terbesar bagi mereka. Tentu saja, ada hal-hal dasar yang semua orang harus miliki, seperti makanan yang cukup, tempat tinggal, dan pakaian. Setiap orang berhak memiliki keluarga yang baik, orang tua yang  penuh kasih, dan teman-teman yang baik. Mereka harus menikmati hidup dan menghargai harta benda mereka tanpa menjadi serakah.

3. Akhir penderitaan

Untuk mengakhiri penderitaan, seseorang harus memotong sifat keserakahan dan ketidak-tahuan. Hal ini berarti mengubah pandangan seseorang dan hidup dalam cara yang lebih alami dan damai. Hal ini seperti meniup lilin. Api penderitaan dipadamkan selamanya. Para Buddhis menyebutnya, di mana semua penderitaan berakhir, sebagai Nirvana. Nirvana adalah keadaan suka-cita yang kekal dan damai. Sang Buddha berkata, "Pemadaman keinginan adalah Nirvana." Ini adalah tujuan utama dalam Buddhisme. Semua orang bisa menyadari hal itu dengan bantuan ajaran Sang Buddha. Hal ini dapat dialami dalam kehidupan sekarang ini juga.

4. Jalan menuju akhir dari penderitaan: jalan untuk mengakhiri penderitaan ini dikenal sebagai Delapan Jalan Kebenaran. Ia juga dikenal sebagai Jalan Tengah.

DELAPAN JALAN KEBENARAN

Ketika Buddha memberikan khotbah pertamanya di Taman Rusa, ia memulai 'Berputarnya Roda Dharma' tersebut. Dia memilih simbol roda yang indah dengan delapan kisi untuk mewakili Delapan Jalan Mulia. Ajaran Sang Buddha berjalan berputar-putar seperti roda besar yang tidak pernah berhenti, yang mengarah ke titik pusat roda, satu-satunya yang tetap, Nirvana. Delapan jari-jari pada roda mewakili delapan bagian dari Delapan Jalan Mulia. Sama seperti setiap jari-jari diperlukan bagi roda untuk terus berputar, kita perlu mengikuti setiap langkah dari jalan tersebut.

1. Pandangan Benar. Cara yang tepat untuk berpikir tentang hidup adalah melihat dunia melalui mata Sang Buddha - dengan kebijaksanaan dan belas kasihan.

2. Pikiran Benar. Kita adalah apa yang kita pikirkan. Pikiran-pikiran yang jernih dan baik membangun karakter-karakter yang baik dan kuat.

3. Ucapan Benar. Dengan mengucapkan kata-kata yang baik dan bermanfaat, kita dihormati dan dipercaya oleh semua orang.

4. Perilaku Benar. Tidak peduli apa yang kita katakan, orang lain mengenal kita dari cara kita berperilaku. Sebelum kita mengkritik orang lain, pertama-tama kita harus melihat kelakuan kita sendiri.

5. Penghidupan Benar. Ini berarti memilih pekerjaan yang tidak menyakiti orang lain. Sang Buddha berkata, "Jangan mencari nafkah Anda dengan merugikan orang lain. Jangan mencari kebahagiaan dengan membuat orang lain tidak bahagia."

6. Usaha Benar. Sebuah kehidupan yang berharga berarti melakukan yang terbaik setiap saat dan memiliki niat baik terhadap orang lain. Ini juga berarti tidak menyia-nyiakan upaya pada hal-hal yang merugikan diri sendiri dan orang lain.

7. Perhatian Benar. Ini berarti sadar akan pikiran, kata-kata, dan perbuatan kita.

8. Konsentrasi Benar. Fokus pada satu pikiran atau objek pada satu waktu. Dengan melakukan ini, kita bisa tenang dan mencapai kedamaian pikiran yang sejati.

Setelah Jalan Mulia Berunsur Delapan dapat dibandingkan dengan mengolah taman, tapi dalam Buddhisme seseorang memupuk kebijaksanaannya sendiri. Pikiran adalah tanah dan pikiran adalah benih. Perbuatan-perbuatan adalah cara seseorang merawat taman. Kesalahan-kesalahan kita adalah rumput liar. Mencabutinya adalah seperti menyiangi taman. Panen adalah kebahagiaan sejati dan abadi.

TRI RATNA

Mengikuti Ajaran-ajaran Sang Buddha

Sang Buddha membabarkan Empat Kebenaran Mulia dan banyak ajaran lain, tetapi di hati semuanya menekankan hal yang sama. Sebuah kisah kuno menjelaskan hal ini dengan baik.

Suatu kali seorang raja yang sangat tua pergi untuk menjumpai seorang pertapa tua yang tinggal di sarang burung di puncak pohon, "Apa ajaran Buddha yang paling penting?" pertapa itu menjawab, "Tidak berbuat jahat, hanya melakukan perbuatan yang baik. Bersihkan hati Anda." Raja mengharapkan mendengar penjelasan yang sangat panjang. Dia memprotes, "Tapi bahkan seorang anak berusia lima tahun dapat mengerti itu!" "Ya," jawab sang orang tua bijaksana, "tapi bahkan seorang pria 80 tahun pun tidak bisa melakukannya."

Bagian I

Sang Tri Ratna

Sang Buddha tahu akan sulit bagi orang-orang untuk mengikuti ajaran-Nya atas usaha sendiri, sehingga ia mendirikan Tiga Perlindungan bagi mereka untuk bersandar. Jika seseorang ingin menjadi umat Buddha, berlindung dan mengandalkan diri pada Sang Buddha, Dharma, dan Sangha. Ini dikenal sebagai Tri Ratna. Sangha adalah para biarawan dan biarawati. Mereka tinggal di biara dan meneruskan ajaran Sang Buddha. Kata Sangha berarti 'Komunitas yang Harmonis'. Sang Buddha, Dharma, dan Sangha bersama-sama memiliki kualitas yang berharga seperti permata dan dapat membawa kita ke pencerahan.

Tempat perlindungan adalah tempat berlindung untuk keselamatan dan perlindungan, seperti tempat bernaung dalam badai. Mengambil perlindungan tidak berarti melarikan diri dari kehidupan. Namun ini berarti hidup dengan cara yang lebih penuh dan benar.

Berlindung juga seperti orang yang bepergian untuk pertama kalinya ke kota yang jauh. Dia akan membutuhkan panduan untuk menunjukkan kepadanya jalan mana untuk diikuti dan beberapa pendamping bepergian untuk membantu dia di sepanjang jalan.

    Sang Buddha adalah panduan.

    Dharma adalah jalan.

    Sangha adalah para guru atau para sahabat di sepanjang jalan.

Ada upacara khusus untuk berlindung dengan Tri Ratna. Dengan pikiran yang tulus, seseorang membacakan ayat berikut ini di depan seorang bhikkhu atau bhikkhuni.

Aku pergi kepada Sang Buddha untuk berlindung.

Aku pergi kepada Dharma untuk berlindung.

Aku pergi kepada Sangha untuk berlindung.

Untuk penganut Buddha, berlindung adalah langkah pertama pada jalan menuju pencerahan. Bahkan jika pencerahan tidak tercapai dalam hidup ini, seseorang memiliki kesempatan yang lebih baik untuk menjadi tercerahkan dalam kehidupan akan datang. Orang yang mengambil sila disebut orang awam.

PANCA SILA

Mengikuti Ajaran-ajaran Sang Buddha

Bagian II

Panca/Lima Sila

Semua agama memiliki beberapa aturan dasar yang menetapkan apa yang disebut tingkah laku yang baik dan tingkah laku apa yang harus dihindari. Dalam Buddhisme, aturan yang paling penting adalah Lima Sila. Sila ini diturunkan dari Buddha sendiri.

1. Tidak Membunuh                          –    Menghormati hak untuk hidup

2. Tidak Mencuri                               –    Menghormati harta benda orang lain

3. Tidak Melakukan Penzinaan        –    Menghormati kodrat murni kita

4. Tidak Berbohong                          –    Menghormati kejujuran

5. Tidak Minum Minuman Keras       –    Menghormati pikiran yang jernih

             Tidak Membunuh

Sang Buddha berkata, "Hidup ini berharga bagi semua makhluk. Mereka memiliki hak untuk hidup yang sama seperti kita." Kita harus menghormati semua kehidupan dan tidak membunuh apa pun. Membunuh semut dan nyamuk juga melanggar sila ini. Kita harus memiliki sikap cinta kasih terhadap semua makhluk, berharap mereka untuk menjadi bahagia dan bebas dari bahaya. Merawat bumi, termasuk sungai dan udara. Salah satu cara yang banyak umat Buddha praktekkan dalam ajaran ini adalah dengan menjadi vegetarian.

                                                               Tidak Mencuri

Jika kita mencuri dari orang lain, kita mencuri dari diri kita sendiri. Sebaliknya, kita harus belajar untuk memberi dan menjaga barang-barang milik keluarga kita, milik sekolah, atau milik umum.

                                                    Tidak Melakukan Penzinaan

Tingkah laku yang baik dengan menunjukkan rasa hormat kepada diri sendiri dan orang lain. Tubuh kita adalah hadiah dari orang tua kita, jadi kita harus melindungi mereka dari bahaya. Kaum muda khususnya harus menjaga kodrat murni dan mengembangkan kebajikan mereka. Terserah kepada pilihan mereka untuk membuat dunia menjadi tempat yang lebih baik untuk hidup. Dalam keluarga bahagia, suami dan istri saling menghormati.

                                                             Tidak berbohong

Kejujuran membawa perdamaian pada dunia. Ketika ada kesalah-pahaman, hal terbaik adalah membicarakannya. Sila ini termasuk tidak menggosip, tidak memfitnah, tidak ada kata-kata kasar dan tidak ada kata-kata yang tak berarti.

                                                  Tidak Minum Minuman Keras

Sila kelima didasarkan pada menjaga pikiran yang jernih dan tubuh yang sehat. Suatu hari, ketika Sang Buddha sedang berbicara Dharma untuk majelis, seorang pemuda yang mabuk terhuyung-huyung masuk ke dalam ruangan. Dia tersandung beberapa biksu yang sedang duduk di lantai dan mulai memaki-maki dengan keras. Napasnya berbau alkohol dan memenuhi udara dengan bau yang memuakkan. Bergumam pada dirinya sendiri, ia terhuyung-huyung keluar dari pintu.

Semua orang heran melihat perilaku kasarnya, tapi Sang Buddha tetap tenang. "Majelis yang terhormat!" ia berbicara, "Lihatlah orang ini. Ia pasti akan kehilangan kekayaan dan nama baik. Tubuhnya akan menjadi lemah dan sakit-sakitan. Siang dan malam, ia akan bertengkar dengan keluarga dan teman-temannya sampai mereka meninggalkannya. Yang terburuk adalah bahwa ia akan kehilangan kebijaksanaan dan menjadi bodoh."

Sedikit demi sedikit, kita dapat belajar untuk mengikuti sila-sila ini. Jika kita kadang-kadang lupa, kita dapat memulainya lagi. Mengikuti ajaran-ajaran ini adalah pekerjaan seumur hidup. Jika seseorang membunuh atau melukai perasaan seseorang karena kesalahan, itu adalah melanggar sila, tapi itu tidak dilakukan dengan sengaja.

SAMSARA

Mengikuti Ajaran-ajaran Sang Buddha

Bagian III
Roda Kehidupan/Samsara

Umat Buddha tidak percaya bahwa kematian adalah akhir kehidupan. Ketika seseorang meninggal, kesadaran seseorang pergi dan memasuki salah satu dari enam jalan kelahiran kembali.

• Makhluk Surgawi
• Manusia
• Asura adalah makhluk yang memiliki banyak hal yang baik dalam kehidupan, tapi masih suka melawan. Mereka muncul di langit atau di bumi sebagai orang atau hewan.
• Hantu Kelaparan adalah makhluk-makhluk yang menderita kelaparan terus-menerus.
• Makhluk-makhluk Neraka

Ini adalah enam tingkatan pada roda kehidupan. Di bagian atas adalah surga, di mana semua orang senang. Di bawah adalah neraka di mana penderitaan tak tertahankan. Makhluk-makhluk dapat naik atau turun dari satu tingkatan ke tingkatan yang lain. Jika seseorang melakukan perbuatan-perbuatan baik, dia akan lahir kembali di jalan para dewa, manusia, atau asura. Jika seseorang melakukan perbuatan-perbuatan jahat, dia akan lahir kembali di jalan binatang, hantu kelaparan, atau makhluk neraka. Dari satu kehidupan ke kehidupan yang berikutnya seseorang dapat tiba-tiba berubah dari seorang manusia ke hewan atau dari hantu ke makhluk neraka, sesuai hal-hal yang telah seseorang lakukan.

Bagaimana Melepaskan Diri dari Roda Kehidupan

Roda kehidupan dan kematian tetap berputar akibat tiga racun dari Ketamakan, Kebencian, dan Kebodohan. Dengan memotong tiga racun ini, kita dapat melepaskan diri dari roda kehidupan dan menjadi tercerahkan.

Ada 4 tingkatan Pencerahan :

• Para Buddha – sempurna dalam pencerahan
• Para Bodhisattva – mencerahkan diri sendiri maupun orang lain
• Para Pratyekabuddha – para petapa yang mengasingkan diri dan mencapai pencerahan atas usaha sendiri
• Para Arahat –  mencerahkan diri sendiri

KOMUNITAS BUDDHIS

Di Asia, hal ini dianggap sebagai penghargaan tertinggi jika seorang anggota keluarga meninggalkan kehidupan rumah. Orang-orang Barat, bagaimanapun, mungkin terkejut dengan gagasan seseorang meninggalkan keluarga mereka untuk menjadi seorang biarawan atau biarawati. Mereka mungkin berpikir ini adalah hal yang egois dan melarikan diri dari dunia. Pada kenyataannya, biarawan dan biarawati tidak egois sama sekali. Mereka mendedikasikan diri mereka untuk membantu orang lain. Mereka tidak ingin memiliki banyak hal, atau memiliki uang atau kekuasaan. Mereka mengabaikan hal-hal ini demi memperoleh sesuatu yang jauh lebih berharga - kebebasan spiritual. Dengan menjalani hidup yang sederhana dan  murni dengan sesama di jalan yang sama, mereka mampu mengurangi keserakahan, kebencian, dan ketidak-tahuan mereka.

Meskipun biarawan dan biarawati hidup dalam biara, mereka tidak sepenuhnya mengabaikan keluarga mereka. Mereka diperbolehkan untuk mengunjungi dan merawat mereka ketika mereka sakit.

Bagian I
Kehidupan dalam sebuah biara

Setiap hari di sebuah biara dimulai pagi sekali untuk para biarawan dan biarawati. Jauh sebelum fajar, mereka menghadiri upacara pagi dan nyanyian pujian kepada Sang Buddha. Upacara mengangkat semangat seseorang dan membawa harmoni. Meskipun Sangha menjalani kehidupan sederhana, mereka memiliki banyak tanggung jawab untuk dipenuhi. Setiap orang bekerja dengan rajin dan puas dengan tugasnya.

Pada siang hari, beberapa biarawan dan biarawati pergi mengajar di sekolah atau memaparkan ajaran Sang Buddha. Yang lain mungkin merevisi dan menerjemahkan buku-buku dan sutra Buddha, membuat gambar Buddha, mengurus kuil dan kebun, mempersiapkan upacara, memberikan nasihat kepada orang awam, dan perawatan bagi para manula (orang tua) dan mereka yang sakit. Hari itu berakhir dengan upacara penutupan malam.

Dalam kehidupan kerja sehari-hari dan praktik keagamaan, para biarawan dan biarawati membimbing diri mereka sendiri dengan benar dan sangat dihormati. Dengan menjalani hidup yang murni dan sederhana, mereka mendapatkan pemahaman yang luar biasa ke dalam sifat sejati/alami dari setiap hal. Meskipun hidup mereka keras dan ketat, hasilnya sebanding. Hal ini juga membuat mereka sehat dan enerjik. Kaum awam, yang tinggal di biara atau untuk kunjungan, mengikuti jadwal yang sama dengan Sangha dan bekerja bersama mereka.

Bagian II

Kepala Dicukur, Jubah, dan Mangkuk (menerima) Persembahan

Idealnya, biarawan dan biarawati hanya memiliki beberapa barang, seperti jubah dan mangkuk (menerima) penawaran. Sementara kebanyakan orang menghabiskan banyak waktu dan uang demi rambut mereka, biarawan dan biarawati mencukur bersih kepala mereka. Mereka tidak lagi peduli dengan keindahan lahiriah, tetapi mengutamakan pengembangkan kehidupan rohani mereka. Kepala gundul merupakan simbol bahwa para biarawan dan biarawati telah meninggalkan kehidupan rumah dan merupakan bagian dari Sangha.

Menawarkan makanan untuk para biarawan dan biarawati merupakan bagian dari Buddhisme. Di Asia, tidak biasa melihat biarawan berjalan menuju desa-desa di pagi hari dengan membawa mangkuk penawaran mereka. Mereka tidak mengemis makanan, tetapi menerima apa saja yang ditawarkan. Praktek ini tidak hanya membantu para biarawan dan biarawati menjadi rendah hati, tetapi juga kesempatan bagi orang awam untuk memberi. Di beberapa negara orang awam pergi ke biara untuk memberi persembahan.

Jubah para biarawan dan biarawati yang sederhana dan terbuat dari katun atau linen. Warna mereka bervariasi sesuai dengan negara yang berbeda. Sebagai contoh, jubah kuning sebagian besar dipakai di Thailand, sementara jubah hitam dipakai di Jepang. Di Cina dan Korea, jubah abu-abu dan coklat dipakai untuk kerja, sedangkan jubah lebih rumit digunakan untuk upacara. Jubah merah gelap dipakai di Tibet.

Jubah dan mangkuk penawaran sangat penting untuk para biarawan dan biarawati. Sang Buddha berkata, "Sama seperti burung membawa sayapnya di mana pun ia terbang, demikian biarawan membawa jubah dan mangkuknya kemana pun dia pergi."

Bagian III

Pentingnya Umat Awam dalam Buddhisme

Orang awam ini adalah sangat penting dalam Buddhisme, karena mereka adalah anggota pendukung komunitas Buddhis. Mereka membangun kuil-kuil dan biara-biara dan memberikan persembahan makanan, jubah, tempat tidur, dan obat-obatan untuk para biarawan dan biarawati. Hal ini memungkinkan Sangha untuk melaksanakan pembabaran Ajaran Sang Buddha. Dengan cara ini Sangha dan umat awam saling menguntungkan dan bersama-sama menjaga agar roda Dharma tetap berputar.

Dalam Buddhisme, juga penting untuk mendukung orang yang miskin dan membutuhkan. Memberi untuk mendukung umat beragama, bagaimanapun, dianggap suatu perbuatan yang sangat berjasa. Sang Buddha tidak hanya mendorong untuk memberi kepada umat Buddha, tetapi kepada setiap orang yang menjalankan kehidupan spiritual yang membutuhkan.

Sang Buddha mengajar murid-muridnya untuk menjadi toleran terhadap agama lain. Sebagai contoh, ketika seseorang menyalakan lilin dari nyala lilin yang lain, nyala lilin pertama tidak kehilangan cahayanya. Sebaliknya, dua cahaya bersinar lebih terang secara bersama-sama. Ini juga sama dengan agama-agama besar di dunia.

Apakah seseorang adalah anggota Sangha atau orang awam, yang ideal adalah untuk berlatih Buddhisme demi kebaikan bersama.

JENIS-JENIS BUDDHISME

Bagian I
Dua aliran Buddhisme

Pada abad-abad setelah masa Buddha, para pengikutNya dengan setia melestarikan ajaranNya dan menyebarkannya ke banyak negara di Asia. Saat ini, ada dua aliran utama agama Buddha: Theravada dan Mahayana. Theravada berarti 'ajaran Sesepuh'. Bhikkhu Theravada mengikuti praktek-praktek yang telah diturunkan oleh para biarawan senior dari masa Sang Buddha, seperti tinggal di hutan dan bermeditasi. Tujuan dalam Theravada adalah menjadi Arahat, orang yang terbebas dari penderitaan. Theravada dipraktekkan terutama di negara-negara Asia selatan seperti Sri Lanka, Thailand dan Myanmar (Burma).


Mahayana menekankan mengikuti contoh Sang Buddha dan pergi ke dunia luar dan berbuat baik. Mahayana berarti 'Kendaraan Besar'. Tujuan dalam Buddhisme Mahayana adalah mengikuti jalan Bodhisattva. Seorang Bodhisattva adalah orang yang mecerahkan diri sendiri serta orang lain. Dalam Buddhisme Mahayana, ada banyak Buddha dan Bodhisattva. Aliran ini terutama menyebar ke negara-negara Asia utara seperti Cina, Tibet, Korea, Vietnam dan Jepang. Baru-baru ini, baik Buddhisme Theravada maupun Mahayana telah diperkenalkan ke Barat.

Bagian II
Mengunjungi kuil-kuil Buddhis

Kita akan seolah-olah mengunjungi kuil Buddhis yang berbeda. Ketika mengunjungi kuil, kita harus berpakaian sopan dan mengikuti aturan dan adat kuil. Buddhis memberikan penghormatan kepada Triratna dengan menghadapi altar dan membungkuk ketika memasuki kuil. Pengunjung boleh bergabung dalam ritual ibadah atau hanya menonton dengan tenang.


Dalam ajaran Buddha, para biarawan dan biarawati diperlakukan dengan penuh hormat. Mereka duduk atau berdiri di depan orang lain dan mengambil makanan mereka terlebih dahulu. Ketika kita berbicara dengan mereka, kita harus merapatkan telapak tangan bersama dan berbicara dengan sopan.

Theravada

Kunjungan pertama kita adalah ke sebuah kuil Buddhis Theravada di hutan Thailand di mana hanya para biarawan tinggal. Kami duduk dalam keheningan di sebuah kuil bambu kecil dibangun di atas panggung, dikelilingi oleh suara burung berkicau dan pohon gemerisik. Seorang bhikkhu muda yang adalah panduan kami menjelaskan kepada kami. "Para biarawan tinggal sendirian di gubuk yang disebut 'kuti'. Kuti dibangun di atas panggung untuk menghindar dari binatang dan serangga. Di sana mereka berlatih meditasi duduk dan berjalan, yang sangat penting bagi kehidupan rohani mereka Di depan pondok masing-masing ada jalan setapak untuk meditasi jalan. Para biarawan menyapu jalanan itu hingga bersih agar tidak menginjak serangga dan membunuh mereka. "

Panduan ini melanjutkan, "Pagi-pagi dan sore hari, para biarawan bertemu bersama untuk meditasi dan pembacaan sutra. Setelah upacara yang disebut puja, mereka mempelajari Dharma. Sebelum memasuki kuil mereka mencuci kaki mereka dengan air yang dibawa ke biara dari aliran di bawah. Ini adalah tradisional untuk para biarawan dan biarawati untuk hidup di hutan sebagai bagian dari pelatihan awal mereka Orang-orang tua, bagaimanapun, tidak diwajibkan untuk melakukannya.. Beberapa biarawan dan biarawati boleh sepanjang hidup mereka tinggal di hutan, sementara yang lain tinggal di kuil di kota-kota kecil dan kota-kota besar.


Seseorang bertanya, "Hidup di hutan, tidakkah takut harimau?"


Biarawan itu menjawab, "Kadang-kadang, ketika para biksu berjalan di hutan, mereka merasakan harimau mengikuti mereka tetapi karena mereka memegang ajaran tidak membunuh, mereka tidak takut dan harimau tahu bahwa mereka tidak akan dirugikan."

Buddhisme Tibet

Selanjutnya kita akan mengunjungi sebuah kuil Tibet. Seorang anak muda Tibet bernama Lobsang adalah panduan kita. Dia tersenyum saat ia berbicara, "kuil kami sangat berwarna-warni. Ia ini dihiasi dengan berbagai jenis gambar Buddha dan hiasan dinding yang disebut thankas. Pada altar ada lampu yang indah dan pemegang dupa. Roda-roda doa yang besar diatur ke dalam dinding kuil. Mantra, yang ditulis pada keeping-keping kertas beras, ditempatkan di dalam roda Mereka adalah ungkapan-ungkapan simbolis dengan makna rohani yang mendalam.. Kami melafalkannya berulang kali seperti kita memutar roda-roda doa. Ada juga roda doa yang dipegang tangan orang yang diputar sambil jalan.


"Bagi kami orang Tibet, Buddhisme adalah agama yang bahagia.  Hari-hari favorit saya adalah festival.. Orang-orang dengan topeng dan kostum mempertunjukkan drama tentang kehidupan Sang Buddha. Cerah, bendera doa yang baru digantung pada hari-hari tersebut. Mereka tertiup angin sepanjang lereng bukit dan mengingatkan kita untuk hidup secara harmonis dengan alam. Sekarang kunjungan Anda sudah berakhir. Semoga Anda pulang dengan semangat Sang Buddha."

Buddhisme Jepang

Di sebuah kuil Jepang, kita ditemui oleh Taro. Dia akan memberitahu kita tentang Sekolah Minggu-nya:. "Kami  menyanyikan Amida Butsu Namo  untuk menunjukkan rasa syukur kami kepada Buddha Amida (Buddha Amitabha), Buddha Cahaya yang Tak Terbatas. Kami percaya bahwa dengan menyebut nama-Nya kami akan memiliki kehidupan yang baik dan terlahir kembali di Tanah suci. Anda dapat melihat patung Amida di depan aula. Pada altar Anda dapat melihat hal-hal indah lainnya, tetapi yang paling penting adalah persembahan kue Nasi.”

"Saya akan memberitahu Anda alasannya. Nasi sangat penting bagi orang Asia. Jika Anda bertanya kepada anak muda lelaki atau perempuan Jepang," Apa yang Anda makan hari ini? ". Dia mungkin akan mengatakan,”'Nasi". Ketika kita melihat nasi yang ditawarkan, mengingatkan kita untuk menawarkan yang terbaik untuk Sang Buddha. Di sekolah Minggu, kita duduk meditasi di atas bantal yang disebut zafus. Meditasi Jepang disebut zen.

Buddhisme Cina

Hari ini kita mengunjungi sebuah biara Cina-Amerika di California. Ia disebut Kota Sepuluh Ribu Buddha. Ada lebih dari sepuluh ribu patung Buddha kecil di dalam ruang ibadah utama. Pemandu  kita adalah seorang pemula muda (calon bhikkhuni) bernama Gwo Cheng dari Cina daratan. Dia datang ke Amerika Serikat ketika berusia 10 tahun dan menjadi pemula di usia 11.

Gwo Cheng: "Kota Sepuluh Ribu Buddha adalah sebuah komunitas Buddhis di mana orang-orang dari seluruh dunia datang untuk belajar Buddhisme. Kota (biara) tersebut memiliki sekolah sendiri, tetapi Anda tidak harus menjadi seorang Buddhis untuk menghadiri sekolah-sekolah kami atau tinggal di sini.

"Setiap hari di kuil dimulai jam 4.00 pagi dengan upacara pagi Setelah itu kami membungkuk, duduk dalam meditasi, dan melafalkan Sutra. Upacara ini mengangkat semangat semua orang dan membantu kami hidup bersama secara harmonis. Kami melakukan upacara kami dalam bahasa Inggris dan Cina Ada banyak upacara sepanjang hari. Kami menyelesaikan hari dengan upacara malam dan bicara Dharma.

"Semua orang pergi bekerja atau sekolah pada jam 8:00 pagi. Di sekolah kami, kami belajar jalan kebenaran dan kebaikan Kami juga belajar bahasa Cina dan Inggris.. Kami pemula bersekolah dan berada dalam pelatihan untuk menjadi bikkhuni. Kami dapat menjadi bhikkhuni yang sepenuhnya ditahbiskan ketika kami berusia dua puluh satu, jadi kami punya waktu untuk membuat keputusan. Kami tidak diharapkan untuk melakukan segala sesuatu yang para bikkhuni lakukan, tetapi kami melakukan yang terbaik. Pada awalnya sulit untuk bangun pagi-pagi dan duduk dalam meditasi, tetapi sekarang kami sudah terbiasa. ini adalah hidup yang sehat!

"Setelah sekolah, kami membantu tugas-tugas kuil dan melakukan tugas-tugas lain. Saya benar-benar menyukai berkebun dan menanam. Banyak orang bertanya kepada saya apakah para pemula pernah bersenang-senang. Tentu! Kami mempunyai teman-teman yang sangat baik dan menikmati belajar bersama. Kami pergi berjalan-jalan dan piknik dan menyanyikan lagu-lagu Buddhis. Para bhikkhuni selalu memikirkan hal-hal yang menyenangkan untuk kami lakukan. kami juga ingin mengunjungi keluarga kami yang tinggal di sini dan juga ada keluarga yang datang mengunjungi kami"